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原标题：整治“高价彩礼”的弊端不在于“彩礼”上

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多年来，“高价彩礼”行为婚俗中的一种气候，一直激发着凡俗关心和争议。近日，“男生被要28.8万元彩礼写信给县长求整治”话题冲上微博热搜。据悉，该名男生因对象场合的镇原县彩礼过高，而在信中恳请镇原县用强有劲的态势整治高价彩礼。（7月5日 《大河报》）

其实，本年两会时分，就有东谈主大代表忽视肖似的建议并冲上了热搜，即“农村地区施行低彩礼零彩礼”。笔者在那时写了一篇名为“‘彩礼’问题的弊端不在‘彩礼’上”的辩驳著作，其主旨“强制施行低彩礼、零彩礼弗成取”。原理有四：其一，“彩礼”行为传统习俗，有心扉价值交换的功能；其二，濒临禁绝男轻女的社会景况和家庭结构，“彩礼”有一定的改造功能，是男性关于女性让渡权益的赔偿金；其三，关于在经济过时地区的男性，“彩礼”是提升其婚配竞争力的时间之一；第四，与“彩礼”对应的有“嫁妆”，齐不错视行为小家庭的“肇端资金”。四点总结起来的真理便是，“彩礼”之下还有更深的问题。

这并不是为“彩礼”作辩白，“彩礼”无疑有着邪恶的一面，一方面让一些男性快慰理得地秉承太太权益的让渡，另一方面也有的女性只见“彩礼”，而不见为“彩礼”所殉难的权益。

但靠名义上解除“彩礼”也措置不了根柢问题，因为“彩礼”仅仅病根上的一种症状。病根是什么？是犬牙相制的男女对等问题、不充分不屈衡的发展问题。这大约不错分红罗素在《幸福婚配与性》中所说的两种基本轨制：家庭轨制和经济轨制。他在这本书的导言部分也提到了对“轨制变革”的观念：“创新者和反动分子没什么两样，他们均民俗于从该问题的一个方面或最多两方面进行教师。能够把私东谈主视角和政事视角连合起来的，就尤其荒废了。”一样的，若是关于“彩礼轨制”存在的狠恶进行衡量研讨，仅仅看到了瑕玷就狡辩，看到了优点就确定，齐是不恰当辩证念念维、不恰当科学的观念。强力整治高彩礼大略关于某一个东谈主是很好的，但从大局来看无意有益于地区发展。关于农村庄后地区，实行“低彩礼”以致是“零彩礼”，大略会对该地区“独身”群体举座婚配竞争力组成根除性打击。

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整治“高价彩礼”的两谈坎，一谈在经济，一谈在家庭。“不屈衡不充分的经济发展”很好剖判，不同地区、东谈主群的经济水平不同，导致“彩礼”成为地区、东谈主群之间的一种改造时间，不错为残障男性群体增多“筹码”。江西“高价彩礼”的产生原因之一，便是“环江西经济带”的造成，江西原土男性的竞争力比拟起来就有所下落。是以咱们必须坚合手“共同膏腴”，坚合手愈加均衡地发展区域经济。

长期以来，中国封建社会便是重男轻女、崇拜“秉承香火”的社会，而当前仍有不少东谈主合手有这么的不雅念。生物学上男女设置的概率差未几，但为何中国大陆的男性比女性多了三千多万？为何一些“彩礼大省”常常是名次前哨的男女失衡省？“重男轻女”是父权社会的积病，而这积病的病根就在于传统的“秉承香火”不雅念。

为何只好男性智商秉承“香火”？费孝通在《乡土中国》中提到了中国的“家”是一种“差序样式”：“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“每个东谈主齐是他社会影响所推出去的圈子的中心”。按深嗜一个父母生出来的子女，姓氏也疏导，应该与父亲这个波纹中心的距离是疏导的。但施行却是男性得入宗祠，女性即使同姓亦然“外姓东谈主”——因为从性别角度，“女性”莫得和“男性”摆在全部的权益。

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“婚配”是什么？自己便是一个女子变得“里外不是东谈主”的庆典。“婚”来自女性要在薄暮时许配，“姻”的本义则是“东床家”，“女之所因（凭借），故曰姻”。女性嫁了出去也不会成为其“同胞东谈主”，只可成为族谱谱系上代表“香火秉承”的一个象征。

这么姓氏主导下的“香火秉承不雅”有必要存在吗？大略关于迂腐的父权社会有存在的合感性，因为父亲无法保证太太的子女与其有血统联系，是以靠保证太太的简约来蜿蜒保证子女秉承的合感性。但在今天，即使让子女随母姓，以致不需要传统意旨上的姓又有什么很大的联系吗？难谈靠性别或者姓氏就不错决定子女与我方之间的亲疏吗？难谈弗成以尽心扉的亲疏来决定“香火的秉承”？难谈就一定要让女性“嫁”，而不是两东谈主全部组成一个新家庭？

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若是这么的问题没措置、没协商明晰，若是女性在婚配中继续处于残障地位，既需要外出使命，又得负责大小家务，还得肩负“香火秉承”的背负。那么即使解除了“彩礼”，又有些许女性慷慨成婚、慷慨生养？大略，也只好前边的问题措置了，“彩礼”智商转头到抒发期盼的本义上去。（吴昆成）